第一 清净品
舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：
‘诸比丘!有五根。以何为五耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱是。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽有结，名为正知解脱是。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。’
‘诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。’
‘诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。
诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。
诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。
诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。
诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。
诸比丘!此为五根。’
‘诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!以何为信根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘!此名为信根。
诸比丘!以何为精进根耶?
诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍轭 。
诸比丘!此名为精进根。
诸比丘!以何为念根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前之所说，忆念、随念。
诸比丘!此名为念根。
诸比丘!以何为定根耶?
诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
诸比丘!此名为定根。
诸比丘!以何为慧根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
诸比丘!此名为慧根。’
‘诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!以何为信根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘!此名为信根。
诸比丘!以何为精进根耶?
诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。
诸比丘!此名为精进根。
诸比丘!以何为念根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。
诸比丘!此名为念根。
诸比丘!以何为定根耶?
诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。
诸比丘!此名为定根。
诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。
诸比丘!此名为慧根。
诸比丘!此为五根。’
第一 清净品(终)
此品之摄颂曰：
清净二预流 二之阿罗汉
沙门婆罗门 应观二分别
第二 软弱品
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!以何为信根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
诸比丘!此名为信根。
诸比丘!以何为精进根耶?
诸比丘!依四正勤获得精进。
诸比丘!此名为精进根。
诸比丘!以何为念根耶?
诸比丘!依四念处获得念。
诸比丘!此名为念根。
诸比丘!以何为定根耶?
诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。
诸比丘!此名为定根。
诸比丘!以何为慧根耶?
诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。
诸比丘!此名为慧根。
诸比丘!以此为五根。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者;较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者;较此软弱者，则为随信者。
诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
诸比丘!如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不唐捐。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘，此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为中般涅盘者;较此软弱者，则为损害般涅盘者；较此软弱者，则为无行般涅盘者;较此软弱者，则为有行般涅盘者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅盘者；较此软弱者，则为损害般涅盘者；较此软弱者，则为无行般涅盘者；较此软弱者，则为有行般涅盘者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天;较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅盘者；较此软弱者，则为损害般涅盘者；较此软弱者，则为无行般涅盘者;较此软弱者，则为有行般涅盘者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。
诸比丘!如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不唐捐。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则向预流果现证。
诸比丘!若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。’
时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德!根具足，所谓根具足者，大德!应以何为根具足耶?’
‘比丘!于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根[……精进根……念根……定根……]修习顺寂静、顺等觉之慧根。
比丘!如是之比丘，为根具足。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住。’
第二软弱品(终)
此品之摄颂曰
获得三略说 与三之广说
向乃至寂静 以及漏尽等
第三 六根品
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘!我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。
诸比丘!然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见，知：‘我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。’’
‘诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：女根、男根、命根是。
诸比丘!此为三根。’
‘诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：未知当知根、已知根、具知根是。
诸比丘!此为三根。’
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。
诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为中般涅盘者；较此软弱者，则为损害般涅盘者;较此软弱者，则为无行般涅盘者；较此软弱者，则为有行般涅盘者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。’
‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。诸比丘!此为六根。’
‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
诸比丘!圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。’
‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
诸比丘!比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。’
‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
诸比丘!我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。诸比丘!然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘!我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见：‘我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。’’
‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。’
‘诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、知意根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。’
第三 六根品(终)
此品之摄颂曰：
后有与命知 一种与清净
预流阿罗汉 沙门婆罗门